Синод Дордрехта

Северные Нидерланды становились “голландскими”.

2. Малые философы в Нидерландах

В Нидерландах, различают, вместе с более значительными – (и другими), также две более маленькие категории философов. Их называют “малыми”, потому что они воевали между собой. В отличие от крупных философов, они не оказывали положительнового влияня друг на друга, а скорее негативное. Поэтому это не обогащало духовную жизнь, а наоборот, способствовало её расколу. Этот раскол, который также появился между их последователями, стал причиной для созыва Синода Дордрехта.

2.1  Якоб Арминий (Аудеватр 1559 – Лейден, 1609)

james_arminius_2Якоб Арминий, a латинизацированная форма от  Якоба Германа (сын), был проповедником и теологом в период начала Восьмидесятилетней войны за независимость. В 1588 Арминий стал пастырем в  Ауде керк в Амстердаме. В 1590 году он женился на  Лейжбет Реал (1569-1648) и стал родственником  Лауренса Реала, одного из основателей Голландской Ост-индской компании. Портрет: Bailly David, 1620

Из-за своего либерального отношения к предопределению (божественному предназначению), с 1591 года Арминий  подвергался сильным нападкам со стороны священника Петера Плациуса   (богослова, астронома, картографа). В 1593 они положили их спорам конец, после  долгого разговора. Взгляды Арминия переросли в теологическое течение под названием Арминизм, которое ставило под сомнение некоторые тезисы Кальвинизма и стало причиной большого теологического спора, возникшего в Нидерландах в конце XVI и XVII веков.  В конечном счете, Ариминизм был отвергнут   протестантами и проиграл общепризнанному Кальвинизму.

2.2 . Францискус Гомарус (Брюгге 1563 – Гронинген, 1641)

gomarus-m

Францискус Гомарус (на самом деле Франсуа Гомер), с 1594 до 1611 года был профессором религии в Лейденском университете, но позднее он стал более узнаваем как лидер анти-ремонстрантов. Конфликт с его коллегой Якобом Арминием, лидером  ремонстранотов, по большей части заключался в вопросе о степени предопределения, и действует ли Бог определенным образом в зависимости от поведения людей– Гомарус считал что нет, Арминий предполагал что да. Гомарус утверждал: «Божьи действия  “суверенны”, они не зависят от того что делают люди».

2.3 Разногласие

В 1603году Арминий стал профессором теологии в  Лейденском Университете, что спровоцировало сильный протест со стороны его коллеги, профессора Францискуса Гомаруса. Почти сразу, в 1604 году, оба профессора вступили в конфликт друг с другом. Из разногласия были связанны с доктриной справедливости и прилегающей к ней доктриной предопределения.

Для Арминия, судьба человека в определенной мере обеспечивалась всепрощением, в котором человек божий находит оправдание, то есть благочестивость. Сама по себе вера это недостаточное, но необходимое условие для божьего прощения.

Для Гомаруса роль веры была чисто инструментальной:  она заключалась в принятие осознанного духом верующего человека, оправданного наказания. Если божье прощение предшествует вере во всех отношениях (как считал Гомарус), это логический следующий шаг к пояснению:  заключение и решение принятое Богом, чтобы пробудить в человеке веру не происходит неожиданно, а  формирует его вечный выбор.

Если человек выделяет  выбор в пользу веры, то вечное божье наставление зависит от людского выбора. Таким образом, доктрина справедливости, конечно, становится той же что и доктрина предопределения. Это было изменением в споре между последователями идей Арминия и Гомаруса.

oldenbarnevelt-m

Амстердамский  священник  Планциус вмешался в конфликт и примкнул на сторону Гомаруса. Вскоре  религиозные разногласия переросли в национальную политическую борьбу в северной части Нидерландов. Йохан ванн Барневальд, секретарь Штатов Нидерландов, встал на сторону Арминия, но Мориц Оранский (губернатор Нидерландов и командующий армией) разозлился из-за 12-летнего перемирия, которое хотел Барневальд, и поэтому примкнул к Гомарусу.
В итоге Барневальда арестовали и казнили 13-го мая, 1619 года, и спор продолжился Синодом Дордрехта, поддерживавшего православных анти-ремонстрантов. Казнь, на то время уже старого Йохана ванн Барневальда, всё еще является болезненным шрамом в истории Нидерландов. Это был первый (и последний) раз, когда голландское правительство приговорило кого-либо к смерти из-за убеждений. Портрет Йохана ванн Барневальда: Michiel van Mierevelt

decapitation_of_johan_van_oldenbarnevelt_-_onthoofding_van_oldenbarnevelt_iustitie_aen_ian_van_oldenbarnevelt_geschiet1619_claes_jansz-_visscher

Казнь  Йохана Олденбарневелта, Claes Jansz Visscher

Теологический конфликт между Арминием и Гомарусом привнес глубокую антипатию к штатам Нидерландов, которую, безусловно, в период 80-летней войны, не хотели бурно обсуждать. Так в 1607 году они учредили комитет, который бы мог разрешить конфликт. Таким образом, штаты Нидерландов были вынуждены подписать 12-летнее перемирие ( хотя они выигрывали войну), чтобы в первую очередь, разрешить разногласия в провинциях, спровоцированные ярыми противниками в церквях.

Чтобы разрешить конфликт, Арминий и Гомарус были вызваны в голландский суд в Генеральных штатах Нидерландов. Однако он ничего не решил. В 1609 году штаты Нидерландов вновь организовали собрания, чтобы  свести вместе двух богословов, но к несчастью, Якобу Арминию пришлось покинуть собрания из-за болезни, и вскоре в Лейдене, в октябре он умер в возрасте около 50-ти лет и был похоронен в церкви святого Петра (Pieterskerk). К большому сожалению, Генеральные штаты Нидерландов потеряли всякую возможность разрешить этот религиозный конфликт мирно.

После 1618 года Гомарус был (до его смерти) “изгнан” из Лейдена, когда стал профессором  в Университете Гронингена (его услуги оплачивались штатами, но очень далеко от Лейдена!). Он похоронен в церкви святого Мартина, вместе с женой.

2.4 Итог: Первый раскол в “старой” нижненемецкой церкви (1610)

В январе 1610 года, группа из 44 реформаторских священников приехали в Гауду и сформулировали свои возражения по доктрине своей голландской реформаторской церкви. Эти возражения, связанные с учением Гейдельбергского катехизиса и в частности с исповеданием, выразили конфликт между свободной волей людей и решения в пользу спасения или проклятия Богом (предопределением). Они также оспаривали некоторые идеи кальвинизма. Эти суждения были записаны в 1610 году в “защиту” или “возражение”. Эта защита на сегодняшний день известна как пять артикулов ремонстрантов.

Центр религиозного конфликта:
Ремонстранты были  (и есть) против конфессиональной формулировки (которая определяет как интерпретировать Библию). Потому что они сделали конфессию составленную людьми, священным статусом и Словом Божьем (Библия). Чьи традиции,  Согласно Эразму, совершенно немыслимы. (Это также серьёзное кальвинистское возражение против католической церкви, святого слова, например Папы Римского). У них также были вопросы касательно предопределения. Самые строгие формулировки этой доктрины допускают, что только те души будут навечно спасены (попадут в рай), которые будут избраны всеведущим Богом до грехопадения (доктрина предопределения). Арминизм  (категорически) не признает этого. Деятельность человека, безусловно, также должна учитываться.

Идеи Арминизма основаны на “Голландском формировании“, и идеях  “пяти великих философов“. Они придавали особое значение духовному христианству, ценности любви к ближнему, личной свободе и терпимости. Их называли умеренными (rekkelijken). Инакомыслящие, придерживающиеся строгих канонов, хотели Реформацию.

Понятия: Ремонстранты – Антиремонстранты:
Защитное письмо (на древнем языке: ремонстрация) было частью религиозного спора по доктрине предопределения, и было послано последователями Арминия в штаты Нидерландов. Это объясняет почему последователи Арминия (арминиане) впоследствии назывались“ Ремонстранами”. Противниками того заявления, последователи Францискуса Гомаруса (гомаристы), были так называемые “Антиремонстранты”.

Как было сказано выше, принц Мориц, (правитель Голландии среди других), встал на сторону Гомаруса, в то время как Йохан ван Олденбарневелт (секретарь штатов Нидерландов) выбрал сторону Арминия. Три важных фактора сыграли роль в этом конфликте.

2.5 Принц Мориц (Дилленбург, 1567 –  Гаага, 1625)

I  Религия:

maurits_van_nassau_prins_van_oranje_en_stadhouder

Мориц был воспитан в (германских) кальвинистских традициях его дядей Иоганном ванн Нассау. Такое воспитание  характеризовалось  в то время основным принципом “cuius regio, eius religio” (что означает: правитель – данный властью Бога– определяет религию страны). В то время церковь не была независимой (не было разделения на церковную власть и государственную). Правительство также определяло руководителей церкви. По этой причине ремонстрация была отправлена не в институт церкви, а в Генеральные штаты. Портрет: Michiel van Mierevelt

Ван Олденбарневелт был руководителем, выступающим против строго обученного Морица, в пользу расхождений во взлядах в церкви. Поэтому переворот должны были увидеть в свете принципа “cuius regio”. Правительство Морица подтвердило бы кальвинистскую единую церковь (разобщенная церковь могла привести к разобщенности в стране). К тому же, Йохан ван Олденбарневелт хотел союза с католической Францией и перемирия с католической Испанией, что считалось подозрительным. Мориц подозревал обман в перемирии со стороны врага, с целью дать католической вере больше шансов.

II. Финансы:

Йохан ван Олденбарневелт прекрасно знал о финансовом положении республики и он понимал насколько дорогой была гражданская война. Он был убежден, что успешный ход войны был возможен только при серьёзных финансовых вложениях. Обратной стороной этого являлось то, что деньги для него были важнее чем жизнь солдата. Мориц имел противоположное мнение. Он был солдатом, поэтому его гораздо больше волновали жизни его солдат, нежели деньги.  Кроме того, он понимал что плохо оплачиваемая армия не будет следовать за ее лидером. Эта оппозиция уже привела к еще более неразрешимым конфликтам,  но двенадцатилетнее перемирие (которое было срочным решением  вана Олденбарневелта из-за финансового положения в республике) привело к серьезному расколу для Морица, так как он понимал, что испанские враги находились в самом слабом положении на тот момент.

III. Характеры:

Мориц был терпеливым и аккуратным. Он тщательно изучал ситуацию перед каждым тактическим шагом и оценивал их после. Он скорее выбирал маленькое, но гарантированное завоевание, нежели более рискованную грандиозную победу. Йохан ван Олденбарневелт в свою очередь был тем, кто думал наперёд и допускал большие риски.  До сражения при Ньюпорте их характеры хорошо подходили друг другу. Мориц увидел ценность своей осторожности в действиях в сражении при Ньюпорте. Ван Олденбарневелт слишком рисковал.  С того момента он больше не доверял ему.

het_afdanken_der_waardgelders_door_prins_maurits_op_de_neude_te_utrecht_31_juli_1618_joost_cornelisz-_droochsloot_1625

Разоружение наёмников городского магистрата, в Утрехте, принцем Морицом, 31 июля, 1618 года

Наемники:
В августе 1617 года Генеральные штаты приняли  резолюцию. Она давала городам Нидерландов возможность устанавливать власть независимо, но за счет штатов Нидерландов, были “waardgelders” (наемники) чтобы предотвращать местные беспорядки. На практике, это было расценено как направленность против  ночных дозорных и военных ополчений,  которые в своем большинстве состояли из антиремонстрантов.

the_nightwatch_by_rembrandt-m

 “Nachtwacht” (ночной дозор) Рембрандт ван Рейн

То, что города формировали свои собственные армии (из наемников) означало подрывание положения принца Морица, генерала вооруженных сил всех провинций. Это было совершенно неприемлемо для принца. Он знал, что ван Олденбарневелт  был ответственным за сложившуюся ситуацию. Пенсионарии, Ромбоут Хогербейтс, Гиллис  Лейденберх, Гуго Гроций, и пастор Аутенбогаард вступили в чрезвычайные собрания. Принц отправился в Утрехт чтобы распустить недавно назначенных наемников, и в частности, он требовал чтобы там был церковный синод и церкви предоставленные антиремонстрантам.  Некоторые представители  из Нидерландов также поехали в Утрехт. В июле 31, 1618 года, the waardgelders (наемники) были спокойно распущенны и заменены имеющимися в наличии, более дешевыми, местными военными. Антиремонстрантам дали в свое распоряжение малую церковь Богоматери (Buurkerk), а арминианам кафедральный собор. Но они не подходили по соотношению количества человек в группах, поэтому через пару дней они поменялись церквями.

2,6 Синод Дордрехта (1618 – 1619)

После того как Республика Соединенных провинций (вместе с законоведами  из нидерландского суда), предприняли две попытки установить диалог между Гомарусом и Арминием, чтобы они могли поделиться своими размышлениями, выразить друг другу уважение, они пришли к выводу что это неудачный способ решения проблемы. Поэтому они решили, что церквям придется объявить об этом богословском предмете спора на главном синоде. Это нужно было сделать до окончания двенадцатилетнего перемирия. Церкви заявили, что они не могут этого осуществить финансово,  Республика Соединенных провинций ответила, что оплатит все расходы. После этого, в конечном счете, все решили созвать синод.

dordrecht_ca-_1660

Вид Дордрехтa, Salomon van Ruysdaal, 1660

Дордрехтский синод проходил с  1618 – 1619 гг. На повестке дня было решение спора между ремонстрантами и антиремонстрантами. Положения против ремонстрантов были представлены в пяти тезисах, известных как “Дортские каноны”. Они официально   используются тремя  реформаторскими церквями Нидерландов. На международном уровне они известны как “пять пунктов кальвинизма”. После этого ремонстрантам пришлось отказаться от протестантской церкви.

2.7 Последствия

Не вдаваясь в религиозные споры, можно сказать что синод оказал огромное культурное влияние на Нидерланды, которое выразилось в пяти последствиях:

  1. Каноны были составлены в 1619 году. Например, нидерландский кальвинизм был определен. По всему миру люди по-прежнему говорят о “пяти пунктах кальвинизма”.
  2. Библия была тщательно переведена с древнегреческого и древнееврейского на нидерландский. Перевод был закончен в  1637году. Из-за широко использования Государственной Библии, нидерландский язык был постепенно стандартизирован.                                                                                                                                                                                                                               biblia
  3. Все псалмы были позже переведены и наложены на музыку (так все люди во всех церквях пели их одинаково). (Пересмотрены и завершены в 1773 году). См. псалмы.
  4. Всё это было сделано церковными органами (Синод Дордрехта) от имени Генеральных штатов, которые не вмешивались, но оплачивали расходы. Фактическое начало разделения церкви и государства! (конец принципа “cuius regio, eius religio” с лат. чья страна, того и вера).
  5. На основе преимущественно той Библии, собранная лексика была полным словарём нидерландского языка ( все слова записанные  примерно с 1550 – 1927 гг.). Он до сих пор является самым полным словарем в мире. Работа над ним была закончена в 1998 году. (Средневековый словарь (1150 – 1550) был дописан ранее).

Хан Тигелаар

 Перевод на русский язык: Римма Ларинова

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.